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六御



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中央玉皇大帝 妻:王母娘娘(西王母) 
北方北极中天紫微大帝 
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东方东极青华大帝太乙救苦天尊 
西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,北极战神,南极战神)) 
大地之母:承天效法后土皇地祗
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承天效法后土皇地祗


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后土是道教尊神“四御”中的第四位天帝,全称是“承天效法后土皇地抵。与主宰天界的玉皇大帝相配,是主宰大地山川的女性神。  后立信仰最早源于古代土地崇拜。实际上对土地的崇拜要早于对天的崇拜。《礼记•郊特性》说:“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。放教民美报焉。”古代人们生活有赖大地,故“亲地”,并加以“美报”、献茶,遂有“后土”崇拜。有关后立的记载各异,后土的来历就有不同的说法。《左传》昭公二十九年:故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正曰祝融,金正日薄收,水正日玄冥,上正日后立。颗硕氏有子曰黎,为祝融,共工氏有子曰句龙,为后土。后土为社。《礼记•祭法》:共工氏之霸九州也,其子曰后土。(郑注:此黄精之君,土官之神也,后上亦颇项氏之子,日黎,兼为主官。)《山海经•海内经》:共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。郭噗注:生十二子,皆以岁名名之,放云然。袁柯案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。《大荒西经》云:“黎(后立)下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行欢,”即此噎鸣,盖时间之神也。《山海经•大荒北经》:大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。郝懿行注:后土,共工氏之子勾龙也,见昭十九年《左传》,又见《海内经》。《山海经•海内经》: 共工生后土。  袁珂案:《国语•鲁语》云:“共工氏之霸九有也,其子回后土,能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。《楚辞•招魂》君元下此幽都些。  王逸注:“幽都,地下后上所治也。地下幽冥,故称幽都。”《淮南子•天文》:中央上也,其帝黄帝,其佐后土。  这些记载的后立的出现,有的直接以神的姿态出现有的作为一般人出现,有的是以官名出现,且均是男性。中国古代传统,以天阳地用;在甲骨文与金文中,“后”字均为女人形状。“土”字,《释名•释天》:“土,吐也,能吐生万物也。”如此原义当为“生万物的大地母亲”。隋代以后,后土神以女性姿态出现在世,变化为女神、后上调中亦塑女神形象,民间俗称后土娘娘。把后土作为“女神记载的史料有:《把记》:南郊把天,则北郊祭地颖。把天就阳位,呗祭地就阻位矣。《后汉书、世祖本纪》载:光武中元元年改薄大后为高皇后,配食地祗。《通典》载。曹魏明帝景初元年,沼把方丘所祭,日皇皇后地以舜妃伊氏配。北郊所祭,日皇地之把,以武宣后配。《晋书•礼志》载:东晋成帝成和八年,把北郊以宣穆张皇配。《隋书•礼仪志》载:隋高祖文帝定把典,祭皇地抵以太祖配。  自秦汉以来,历代帝王皆祀后土。《宋史,礼志七》:“徽宗政和六年九月朔,地祗未有称谓,谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祗。”与主宰天界的玉皇大帝相配,并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋张君房《云第七签》天地部谓:“三十六上皇,上应三十六天,中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”  后土的职能是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。



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