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中国神话中的十大鬼神



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干戚之舞,猛志常在。胸腹代首,天刑何有于我哉——刑天
曾于法华领大车,剪尾跑蹄皈我佛:南无阿弥陀——牛头
老鱼跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,尽职尽责——夜叉
贵主还宫,洞庭凝碧;柳生不在,谁会此意?——龙女
月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮——狐仙
来历不明,土长土生;傍着牛哥,冥界逞雄——马面
百箭攒心,心尤未死;毅魄归来,两狼泣下——七郎
都江堰下,千古英风。二郎在此,波澜不惊——二郎
君貌狰狞,君心公正;青林黑塞,唯君所命——判官
云路万里,百邪不侵;西域来此,建旗羽林——辟邪
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月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮——狐仙狐王


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    月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮——狐仙狐王,出现在名著《西游记》中。而九尾狐,最早是出现在《山海经》。“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐,在中国传统文化中,一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,而只有狐有仙气,狸似乎只是是俗物)。《山海经》中的九尾狐,乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象徵子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。“食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现。

    东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”。可见,狐有灵气(妖气),在数千年前,已是公认。再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来,百姓多事狐神,…当时有谚曰﹕无狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的(《封神演义》),而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。



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